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2023年12月2-3日，由复旦大学历史学系、上海中医药大学科技东说念主文研究院与复旦大学中中端淑研究中心联主持的“文本、图像中的医学”学术责任坊在复旦大学召开。来自复旦大学、上海中医药大学、华东师范大学、北京大学、南京师范大学、日本二松学舍大学、京都大学、都医科大学、成都中医药大学、北京中医药大学、宁夏医科大学、海洋大学、四川大学、中山大学、上海师范大学、天津中医药大学、上海交通大学、中山病院、上海大学出书社、中山大学附庸六病院等不同地区校及科研单元的三十余位学者共享了医学文本、图像的关联研究服从四平铜覆钢绞线价格，波及多种学科域和丰富的研究视角。在现场活跃的学术氛围中，现场嘉宾与听众进行了激烈的研究，探索医学研究的多可能。

与会者影

会议初始前，复旦大学中中端淑研究中心主任陈引驰西宾和上海中医药大学科技东说念主文研究院党总支通告、常务院长吴志新西宾向诸位嘉宾致迎接辞。陈引驰西宾讲究了中心创办以来进行的万般学术责任和在上的走访作，并对在此平台上进行的跨学科、跨国界交流表露至心迎接。随后吴志新西宾表露，文本和图像是医学的载体，而医学又是文本、图像所表达的内容，不同院校、业的学者对这主题的诠释体现了多学科域的交叉研究，疑是兼具学术价值和现实酷好的。

会议初始，由北京大学异邦语学院陈明西宾主执场主旨发言，复旦大学附庸中山病院西宾、上海市老年医学中心院长杨震西宾作东旨发言，主题为“三十个抽屉——近代医疗卫生的文本展示旅途”。杨西宾从国内各大病院院史馆开拓的近况得失分析，过渡到对医学文本史料展示式的念念考。杨西宾通过图片展示了施种牛痘局石碑、红十字会滚水瓶、种种医疗仪器等什物史料，并提到在收藏近现代医学史料的经由中，他对医学产生了新的剖判，得到了新的灵感。

杨震

接着，杨西宾共享了他在复旦大学“近代医学东说念主文历史巡礼”课程上带学生们在上海各处医学历史古迹中上课的履历。他建议，天然学者的赓续孝敬和研究为近代医学历史的教学提供了富有的内容，但正如病院需筹商怎样欢畅患者的需求，教学中也应念念考怎样欢畅学生的需求、诱惑社会的关注。杨西宾共享了他对收藏的文本史料进行展示的念念考和翻新尝试。讲究2018年他办的两场展览，杨西宾以为想要达到好的果，就需要展示什物史料而非展板，并贯注政的表达。杨西宾还强调，展示文本史料的同期，图像史料同样缺一不可，教学中需要将两者结，向内行展示历史的举座概貌。

策动展览要在有限空间中尽量展示时刻跨度大的史料，让听众马上对这段历史产生认识和意思意思。杨西宾先容，他将收藏的文本医学史料比物连类地放入两个橱柜，合计31个抽屉中进行展示，时刻跨度约为100年。这些史料波及《协医年刊》《约翰年刊》以及南满医学堂、哈尔滨医科大学等近代医学院校的毕业年刊；《同济》《海关医报》《医界指南》等杂志期刊以及清朝西医古籍、医政管束类文献；包括共产党所创办卫生学校的讲义、新四军创办的医学学术期刊等红医疗史料，另有1952年各医学院教员工名录、上海滩私立病院公私营时期的财富登记情况，以及1953年大夫换发文凭的央求表格等等，记录了这段时期我国医学教训、病院管束的发展端倪。

另有部分中华医学会的关联史料、中西医医案及相片档案、新医疗卫成服从及援建海外病院的记录、疫报恩，以及照料、台湾省和红十字会的门文献。除了使用通例的抽屉算作展柜，杨西宾还竖立了个来自豪洲医科大学雪柜算作后两个抽屉，面展示现代的府上和竹帛，面加强了不雅展者和展品的互动。报恩的后，杨西宾对医学文本的展示念念路进行了总结，强调了展览的基本策展逻辑和史料的选材、展品的不雅赏，以及充分筹商受众群体、强化展示果的伏击。

与谈嘉宾马伯庸四平铜覆钢绞线价格、复旦大学晞西宾及华东师范大学裘陈江博士就主旨发言内容进行对话。马伯庸展现了对医学展览和文物收藏中蕴涵的历史故事的意思意思和关注。他以为医学展品中蕴含着的无数历史故事对内行来说有诱惑力，并强调了在展览中编布这些故事，以增多不雅众意思意思和提升宣传果的伏击。晞西宾以为，杨震西宾在中山病院任整形外科主任的履历赋予了他展示史料的审好意思，并从大夫而非历史学的角度对病院展馆及医学史研究建议了建议。他的研究和展览不仅提供了对医学史的全貌和真相的念念考，为医学史研究者和医学生提供了伏击的启发和指。裘陈江以为，方法会医学史的变迁，须要战役不同期代和不同地域的史料，丰富的医学史料又不错成为近代史研究的材料。同期，裘陈江指出，杨震西宾的图文展示为于文本研究的学者进行了立体化的拓展，而近代史的研究不错由此发散，对文本本人过甚载体同期进行追忆。后还建议了对展示的宣传标的和研究者求果真标的之间矛盾的念念考。

本次学术责任坊共分为六场，场研究的主题为“文东说念主的医学学问”，由复旦大学金光耀西宾主执。

二松学舍大学町泉寿郎西宾作“从医学圣东说念主肖像、日真名医肖像看医学学问传播”报恩。德川幕府在1638年开设的北御药园中次竖立了神农像，对神农像的祭祀则可追忆到1765年江户医学馆的成立，同期祭祀的还有伏羲、黄帝及历代名医。町西宾先容，被以为是医用于祭祀的神农肖像存世多，其他医神肖像如伏羲、张仲景、希波克拉底等也有留存。从日本的历代名医肖像集来看，日本绘画履历了至吉祥期间联想化认识化画法、受宋朝影响的写实画法以及晚世受东西多种画法影响的三个阶段。町西宾指出，医者在肖像画中的穿戴反馈着其职位及世秉承，流行的医扮相也跟着期间发生变化。些医者如华冈青洲、吉益东洞等有无数肖像传世，这些中、日医者画像是研究江户期间日本和医学文化各异以及医学和医疗在日本传播的伏击信息起首。

京都大学成雅的报恩主题是“浅论多纪元简《栎荫草堂文集》”。成雅先先容了清代验证家数在中、日两国的发展情况，并指出日本幕府官医族多纪氏是医学验证家数的中心东说念主物，在幕府的相沿下，他们在收罗文献面有大势。《栎荫草堂文集》收录多纪元简序、跋、书论等万般作品，波及无数医学内容，共存世4个版块及个稿本残本，稿本起稿早、内容各异大，收录的后记较少；杏雨书屋本文本较精准、编排良好，合适算作研究参考；冈氏本保留了初稿本的内容，反馈了杏雨书屋本的修改、裁剪萍踪；山田氏本结构、文本均与杏雨书屋本相对致，有部分增补；冈田文库本则是时刻上新的簿子。多纪赞佩文献的收罗和储藏，不仅波及医学，也有无数集部文献。成雅以为，多纪的学术特征除了日本学问分子的关系蚁集、幕府布景带来的对学术的度温雅、积摄取与入剖判除外，其自身的身份地位、学术倾向和手法亦然伏击组成部分。

复旦大学许蔚西宾“个明代战功世：《万氏抄济世良》的初刻、重刊与东说念主生情境”从万氏三代的生平志趣、著述与信仰对该书的刊刻和纠正进行了胪陈。万表编纂初本府上起首浩荡，其子万达甫对原本进行了批注，孙子万邦孚又进行增补。许西宾提到，万历三十年吕祖乩笔及万邦孚的东说念主生境遇影响了他对万表原本的删修。

复旦大学晞西宾、都医科大学张净秋西宾及成都中医药大学葵西宾对场发言进行点评。晞西宾指出日本医学史和图像在医学史研究中的伏击，对比了中日在医学史研究和大夫地位上的不同，并强调了对念念想不雅念学问体系变化的不雅察和念念考。张净秋西宾描写了版块研究的复杂，并探讨了古籍版块的传统及演变。葵西宾以为，部分画像元素能反馈造像者的历史不雅、医学史不雅及政不雅。他指出，相对同期代的来说，多纪元简过甚他日本学问分子对于中土医学文献的研究在度和广度上处于先景色。此外，万氏医书删减缘故的验证与测关联研究提供启发。

二场主旨发言由复旦大学晞西宾主执开场，知名作马伯庸以“从医学史猜想体裁素材的生发”为题，作东旨发言。

马伯庸

马伯庸以我方创作《大医》的履历为例子，谈及算作体裁创作家，他对怎样将医学学术府上转化为体裁文本法论的念念考。他以为历史研究学者追求严谨和真确，而体裁创作家需要在此基础上再创作，需要艺术于历史真确。因而，历史学和体裁之间的关系是玄妙的，体裁需要从历史学的研究中经受养分，但又要在其研究基础上编造杜撰。

对于编造的经由，马伯庸建议了体裁创作中的史学原则——三明原则。此原则将历史分为三个层面，表层为历史大事，要严格尊重历史，不作念窜改；底层为社会司法与生计细节，要尽量保证细节的严谨和准确；处于中层的则是创作空间，即创作家不错在历史逻辑下进行假想创作。“大小不虚，中间不拘”，是马伯庸针织对三明表面的精粹详细。

接着，马伯庸就体裁创作中的史料应用问题，从史料的征集、遴荐、解读和化用四个面阔别张开阐明。对于史料的征集，他以为图像史料能提供直不雅感受，激勉灵感；文本史料的梳理和挖掘，有助于感受那时的社会融会与氛围，以及个体心态和生计景色；学术研究为体裁创造者提供业学问，未必调研责任。以《大医》为例，马伯庸谈到图像赋予直不雅感受，文本匡助丰富肉，学术研究确保严谨，三个路子的史料征集，让我方形成了对近代医学史的浅近剖判，才能创作既符事实又较为精彩的体裁作品。

怎样进行史料遴荐，对遮天蔽日的近代医学史料进行采取，马伯庸以为先从社会层面的宏不雅详细脱手，再寻找年代、城市、身份的切入点，后进行个例与细节描写。他以我方在《自若日报》找到的案例展示了这个遴荐的法论，即从陕甘宁地区的举座医疗责任，聚焦到延安川口镇的卫生疫体系，再落脚到吐黄水病的个案研究，完成写稿素材府上的遴荐。

在三面史料的解读上，马伯庸讨教了我方怎样从华东师范大学的位针织对民国时期苏沪地区疫灾情况的统计图表中，遴荐徐州算作江淮地区举座疫病情况的代表地。他以为史料的解读不是学术酷好上的揭示历史真确，而是遴荐代表的东西为创作所用。对于史料的化用，马伯庸以为个的历史体裁作品，既要符历史，又要有我方的施展。他例如我方将张红十字会赶赴日本志愿维持的相片，编写成《大医》中的故事情节，以此推崇历史史料的真确和故事细节的编造。

后，马伯庸再次总结了文艺创作中的史学法论，即以“三明原则”为基础，确保史料征集的严谨和，遴荐与提真金不怕火代表历史材料，在征服历史逻辑的基础上，进行解读，并将其戏剧化创作与化用。他表露与今天从文本中寻找医疗元素的议题不同，我方是从医疗元素中生发文本。体裁创作家与历史学是相反相成。他但愿我方以及所创作的体裁作品能成为桥梁，联通内行与冷僻的医疗史，让多东说念主看到历史学的研究调研，看到医学与医护东说念主员的历史以及医学精神的接续。

随后，与谈嘉宾北京中医药大学杨东西宾、复旦大学宏图西宾和复旦大学张怡微西宾就讲座内容进行话语。

杨东西宾赞好意思马伯庸的史料征集作念到了近乎“涸泽而渔”，并对其议论体裁创作中的史学法论表露招供，确定体裁创作要征服社会司法和生计细节的真确，以为其创作的《大医》也成为研究医学史的伏击素材。同期，他也对会议议题表达不雅点，体裁与医学皆为东说念主学，前者贬责精神可怜，后者贬责身材可怜，二者密切关联。

宏图西宾从荷马史诗列举到清闲目标时期的历史演义，梳理了历史叙述的发展流变，以为历史布景与东说念主物的真确、主角的编造等特征与马伯庸的法论相似。此外，西宾也确定了马伯庸处理史料的严谨气派与发掘历史细节的功力，但也以为其对大夫的里面宇宙的图示描写不够，体裁在包含历史的质之外，于精激情质和内涵上也应有多广的追求。

张怡微西宾以我方参与安忆演义写稿实施课程的履历为证，议论了历史演义创作的不易，史料解读与化用的繁难。她也就处理演义的编造和逻辑、材料与现实生计细节的矛盾等问题与马伯庸张开交流。

主执东说念主晞西宾指出历史史料，除了东说念主物是真确的，好多史料是后东说念主编造的。而历史演义中东说念主物是编造的，但好多史料是真确的。历史演义利用了历史文本，亦然从新创造了历史文本。此外，现场的其他嘉宾天津中医药大学的刘镁硒、北京中医药大学的孙灵芝，也就演义创作中历史细节与现代价值、历史演义再创造在将来的蔓延向等问题，与马伯庸进行研究与交流。

二场研究的主题为“演义中的与医疗”，由南京师范大学杨剑霄西宾担任主执东说念主。

张怡微

复旦大学张怡微西宾的报恩主题是“《西纪行》过甚续书文本医疗问题的文化不雅察”，梳理并总结了《大唐西域记》记叙的西域国医疗卫生与医药的情况，以为《西纪行》中孙悟空行医与宋代医药中心的南移、医学的马上发展关联，而贵人国揭皇榜病与孙悟谎话“庸医东说念主”等都定程度反馈明代那时的社会风潮，具有调侃意味。此外，张西宾也就《续西纪行》中的医药叙述张开议论，她以为麝香妖精、病魔等魔鬼的出现，以及灵芝等药材描写的增多值得精通，与那时疗式与不雅的变化关联联，并对董说《西游补》的精神幻觉问题，与对《西纪行》文本研究法论的开拓进行了论说。

北京中医药大学杨东西宾就“《荡寇志》与俞万春的医学教学”进行报恩。杨西宾以《荡寇志》中为恩师陈念义立传、为刘慧娘取参仙、借孔厚口反对寒凉派、孙婆女儿大光病一火、神医安说念全医案，张将军怕惧无数温补等情节为例，以为此书中的东说念主物竖立、情节描写与格塑反水映了俞万春扶阳抑阴、重温补的医学主张。并从俞万春偏执温补致两儿亏本、鲁迅先生对其师陈念义温补的质疑入辖下手，表露“医学须审证而行，不成偏执”。

都医科大学张净秋西宾在“红楼宇宙的疫概说”报恩中，建议红楼的医药文化和名物轨制，反馈了那时表层官宦东说念主的广博医疗轨制与谱系，亦然剖判演义情节与东说念主物的伏击路子，同期呈现了清前中期文化审好意思情性中，对现实与创设宇宙融、真假各半的艺术追求，这是此红楼研究的价值与酷好。而将红楼的疫与现代疫相对照，二者都具有管束传染源、堵截传播路子和保护易感东说念主群的相似措施。张净秋针织由此对红楼中晴雯养痾、贾宝玉到袭东说念主等情节以及角门、仆从握住等轨则以范的视角从新解读，也引出撞花神、女儿痨等风气与恶名化等问题。

上海中医药大学于业礼的报恩主题是“蒋竹山：个甩掉于情面社会的地大夫”。他以《金瓶梅》中的大夫东说念主物蒋竹山为思路四平铜覆钢绞线价格，梳理了其由诞生微贱到成为清河县大夫或御医的身份疗养，并探讨了清河县由医学训科、大夫和冠带医士组成的官医系统，在对比各等的诊金后得出蒋竹山并非如书中描写的艰难。而蒋竹山对自身收入、处事、材干等条件的计划，以及对西门庆、李瓶儿与自身材干的特殊判断，形成其磋商大而力不及，沦落为情面社会中的甩掉品。

马伯庸批驳说念，每个故事都是在特定的社会环境下发生的。文本中的医学不仅仅医学本人，也繁衍出故事情节和桥段。研究者从文本里寻找那时社会对医学的融会，而创作家是将自身对社会现实的剖判应用到文本当中。这是个创作——研究——创作的闭环。复旦大学许蔚以为明代演义莫得特定作家，而清代演义有固定作家，因此《荡寇志》不错算作文本来挖掘其作家的背后履历和学问组成。但对于其中的医学记叙，从学问层面的探讨是与从体裁层面的探讨不全类似的。复旦大学启元确定张净秋西宾从疫视角解读《红楼梦》让大对熟悉的情节材料产生新的剖判，提升此文本的医学价值，这种疫视角对研究清前中期的医药不雅念、满蒙贵族的医学学问与实施提供了新念念路。上海大学出书社邹西礼先生批驳体裁作品不错反馈宗教与医学的密切关系、不同期代的医学念念想以及医师负面形象等话题，体裁作品的挖掘有助于医学史的研究。上海中医药大学张苇航西宾以为对医学文本的解读，论是从体裁也曾医学视角，都要具有内在逻辑，并就社会医学学问的应用，中基层学问分子对医学的了解与看法等问题与诸位报恩东说念主进行交流研究。

三场会议的主题为“图像中的药物与传播”，由上海大学出书社邹西礼主执。

北京大学陈明西宾“《西药大成》的文本与图像”展示转型期的医药学问生成及学问迁徙。该书以多卷本、多版块为特征，是那时西药物学的代表作，详究分化取材、考质辨、因病处诸面，为梁启等诸多学者所赞好意思。陈西宾从历代版块、译本过甚影响脱手，先容了傅兰雅、赵元益等翻译馆成员。他指出，书中纪录了大帆海期间以来西宣道士、学者、旅行、军事东说念主员、商东说念主等在亚、非、好意思洲等地区行为中的药物，钢绞线以及近代泰西植物学、化学、物理学、医学们对药用植物进行的他乡栽培、要素分析、临床应用等不恻隐况，分析书中的东说念主物蚁集及药物流动蚁集有助于回溯古代东的医学确立。陈西宾还以阿魏为例，指出本草图例科学化、具象化的演变。《西药大成》中的东西医药学问与文献如帝释珠网，具有多时、多、多元的脾气。

成都中医药大学葵西宾的报恩主题为“本草阿魏图像解说”。西宾先先容了阿魏在的历史渊源和融会情况，它在隋代插足，唐初《新修本草》次纪录其功和起首。阿魏属于伞形科植物，但不同文献对其描写有收支。西宾援用《新修本草》《酉阳杂俎》等文献及诗歌，揭示了阿魏的栽植情况及关联史学文献对其真确情况的争议。接着，西宾研究了《本草图经》中对于阿魏植物的描写和图像，以为这些图像是“表露图”，而非反馈真确物种，并提到了后续文献对阿魏图像照搬与重绘两种处理式的具体情况。后，西宾指出，《本草摘要》中的阿魏图像源于“羊射脂”据说，其上源可能为赵汝适的《诸蕃志》和《大唐西域记》白檀香据说，该据说在后续《植物名实图考》中又发生了新的变迁。

葵

上海中医药大学张苇航西宾在“画笔下的本草宇宙——文俶与《金石虫豸草木状》”中，从苏州文氏族传统到其文俶夫赵宧光确切立初始，对《金石虫豸草木状》现有版块及作家生平进行了详备的磨真金不怕火，并从正本《内府本草》的得到、文东说念主自娱的绘画标的以及图像改造三个面对《金石虫豸草木状》的艺术与科学进行评价。张西宾强调，“画”虽与“图”“像”比较有强的艺术，但能兼具天真与科学，算作文本的另种推崇神色反馈医学文献形成的脾气。

宁夏医科大学罗彦慧西宾作“石榴入药史考述”报恩，研究了石榴在的发祥、传播阶梯以及在中医药中的应用史。罗西宾提到，对石榴传入华夏后的入药史进行研究旨在为现代医学丰富的石榴研究服从、开拓其新的药用价值提供鉴戒。从历代本草、中医古籍对石榴的纪录中看，其入药部位、功及疗范围从汉唐至宋元再至明清赓续兑现了膨胀，从明清于今则赓续趋于完善。从石榴中索求的有要素具有多种药理作用，如可用以抗氧化、抑菌、抗动脉粥样硬化、疗结肠、抗等等。可是，罗西宾以为现代医学对石榴的研究主要集合在临床和要素分析上，而忽略了对其历史变化端倪的梳理，厘清石榴入药的历史端倪故意于为研发及临床应用提供新的念念路和依据。

海洋大学武倩在“《本草和名》版块研究”报恩中，通过对不同版块内容、校记等信息的比较，梳理了《本草和名》现有版块与散佚诸本的流变体系。武针织阔别先容了红叶山文库古写本、医学馆影写本、台北故宫博物院本、穷会本以及岩濑本等版块，关注了森立之、约之父子和小岛尚质、尚真父子对《本草和名》的校订与影写。随后，武倩从文本组成、成书年代、抄录者及关联书目四个面对小岛氏旧藏台北故宫博物院藏庆长五年抄录本《本草和名》进行了详细先容，并展示了此抄录本与影写本以过甚他诸本之间的比较案例。

《本草和名》

北京中医药大学杨东西宾、二松学舍大学町泉寿郎西宾、京都大学成雅、四川大学大伟西宾及北京中医药大学孙灵芝对三场发言进行点评。杨东西宾建议，历史图书里的图像不是附庸，它们与书面翰墨样能传达伏击信息，且具有其特的表达式，能为学术研究提供新的滋长点。町泉寿郎西宾建议，本草格物文献中有许多异域关联的纪录，他以为演义和诗歌样，应能反馈现实的根基，并强调了对未知域进行分析和考量的研究意志的伏击。大伟西宾以为，石榴在文化意料过甚传入和入药史中具体的实施，如入药范围和的变化，反馈了谶纬之说插足中医域的经由。建构石榴的形象变化亦然具有其研究酷好的。孙灵芝针织指出，学术界对《本草和名》研究的关注度不，文献中可能有与其版块关联的内容。此外，《本草和名》的研究不错引起多对域外文本的念念考。

四场会议的主题为“医学的不雅念史”，由上海师范大学崔红芬西宾主执。

中山大学潘大为西宾、中山大学附庸六病院林琳行“人命叙事的四种声息——以个坐褥案例为中心”为题的报恩。林琳先研究了人命叙事在叙事医学中的酷好和应用。人命叙事与传统叙事有所不同，是围绕医疗、与疾痛、人命、虚弱与亏本等议题的叙事话语，其素材主要起首于患者自述、医护东说念主员记录和翰墨创作。林琳整了从新闻报说念、叙事医学文章及真确病历记录三种素材，从不同角度对例双胎坐褥案例进行了比较分析。发布在病院公众号上的新闻稿类似于般新闻报说念，同期具有医学广的，通过客不雅呈现医疗事件的细节，达到软科普的标的。以大夫东说念主称角度撰写的医学文章注意通过详细的感官描写让读者产生将心比心的感受，增强对医疗调停经由的参与感和厚谊共识。真确的病历记录则区别于前两种素材，加贯注客不雅的时刻和医疗操作记录，去除了感描写，呈现出医学写稿中的非东说念主化脾气。林琳以为，大夫不错借助加强通常与反念念等法，提升写稿手段，淡化这种非东说念主化，以提升医疗不雅念和质地，通常明得到的患者属的正面反馈不错增强医务责任者确切立感。同期，细节和反念念描写有助于读者剖判、提配度，创造调和的责任环境。

复旦大学尹洁西宾报恩的主题是“康德论精神确现代意蕴”。尹西宾先强调了和健康的界说对于精神会诊和疗的伏击，并先容了现时的两种主要旅途：生物统计表面和圭表目标，但两者都有其局限，即枯竭准确界说的依据：对精神的判断主要基于症状或神经生物系统，两者的会诊圭臬从形而上学角度及医者实施角度来看都较为暗昧，这种看似主不雅的分类和物理目标不雅点之间的矛盾亟待淹没。尹西宾提到康德《实用东说念主类学》中体现出的对说念德实施的赞佩，他的实用东说念主类学式实践等于说念德实施式。康德所谓的“实用”区别于“实施”和“实验”，其面向是东说念主类为了成为应当成为的东说念主所作的发奋，具有标的论的向。后，尹西宾总结了康德论精神确现代意蕴。康德将精神分为“不及（weakness）”和“混乱（illness）”，尹西宾以为，这种分类对现代精神医学的酷好在于强调了精神是法的，东说念主类需要与之共存。

四川大学大伟西宾报恩的主题是“文东说念主的陈谢：宋元时期文东说念主对医僧的诗文陈赞与互动”。宋元时期，文东说念主与僧东说念主之间的酬唱交流成为释教体裁研究的伏击题材之。由于许多僧东说念主参与社会医疗行为，些文东说念主以诗词神色对医僧表达感叹和感谢，如苏辙、沈括的作品中就包括了与医僧鉴清、善正之间来回酬唱的记录。西宾以为，这些诗文互动中不错发掘涉医僧众群体的社会生计图景和他们的交游特征，并能从特殊的不雅察视角对这种交流进行建构。他强调，文东说念主的陈赞并非出于功利或趋承，而是建立在诚挚的友情基础上，这也体现了医僧的社会和比庸碌僧东说念主强的入世属。

北京中医药大学熊益亮西宾、复旦大学徐波西宾及南京师范大学杨剑霄西宾对四场发言进行点评。熊益亮西宾建议了 叙事医学写稿或病历书写后的反馈和后续跟进的伏击，他以为叙事医学对贬责医患关系和大夫内心反馈具有伏击酷好。徐波西宾以为，医学、形而上学和传统念念想之间都具有紧密的斟酌。在康德的形而上学中，精神与说念德挂钩，强调说念德实施的酷好和价值，而传统形而上学则强调 “学以成仁”“好处复礼”及善论的念念想。杨剑霄西宾从论文的档次结构和厚谊格式的各异分类、体裁文本中对具体医疗学问的膨胀、地域和文化各异对来回格式和厚谊表达的影响在体裁作品中的呈现，以及对释教医疗在社会中的变化和作用的补充四个面进行了研究。

五场研究的主题是“早期的医学与实施”，由北京中医药大学杨东西宾担任主执东说念主。

天津中医药大学刘镁硒在“从伊尹身份考辨看先秦医学叙事脾气”报恩中，梳理了关联伊尹的传世文献和出土文献，对文本叙述中伊尹身份变化的考辨，体现了先秦时期“”由于政需求，剥离于“巫”“医”的经由，以及“医”挑升志剥离于“巫”却因相似学问体系而不的特征。“”“巫”“医”互相剥离又互相统是先秦时期医学叙事的主要脾气。此外，以“天文”为底的阴阳五行学说，影响着传统医学表面与不雅，在医学叙事中则体现为时序与祭祀两大鸿沟。因而，与灾异的同质，禳灾与禳病的统，是早期医学叙事的另特征，这也标明了“巫”“医”为何难以剥离。

北京中医药大学熊益亮西宾的报恩 “汉画像中‘玉兔捣药’文化意蕴”，以时刻为线，整理与总结了自战国至东汉以后关联兔与蟾蜍的文本与图像。“玉兔捣药”源于月中有兔和蟾蜍的据说以及祝由术中兔和蟾蜍的疗术，而随后西母宇宙的构建，又将兔和蟾蜍化身为西母制作反老还童药的“药工”。西汉中后期黄老之学转向永生之说念，祝由之术为念念想所罗致，玄教由此奠定基础，兔和蟾蜍也慢慢褪去祝由彩，成为现实医学中具有实践功的药材。这种形象意蕴的变化反馈了巫医分离的历史程度。

汉画像石中的“玉兔捣药”

上海中医药大学宋玄妙以“天东说念主对应：汉唐时期针灸时刻禁忌研究”为题进行报恩。她以《黄帝蛤蟆经》为研究文本，探讨汉唐时期的针灸时刻禁忌的实质是种术数，与战国时期已存在的关涉身材部位的占卜同源。而跟着医学实施与表面的发展，针灸时刻禁忌在医学认识、术语和对身材部位的融会与取用上加精细，致使产生新的针灸禁忌类型，但传统术数部位系统的影响大，因而针灸时刻禁忌与医学实施表面仍不同步。反之，术数传统念念想也对医学表面产生影响，如天东说念主对应的术数念念维可能影响了针灸气轮回表面的建构。

北京中医药大学孙灵芝的报恩主题是“大舞：以中医养生古籍的引图像为中心”。通过调研养生类中医古籍，孙灵芝将其中的图像进行归纳，分为功法图与脏腑图两大类。功法图包括外功闇练法，如五禽戏图，易筋经图、陈抟睡功图、八段锦坐功图、引图等，以及内功闇练法，如《命主旨》54幅图像、《锦身神秘》36幅修都图等。脏附图包括内境图和六神图，前者图示东说念主体内脏关系，又含有内丹修都的酷好；后者以六兽图像对应东说念主体六脏腑。对养生古籍图像的调研，不错梳理养生功法的传承流变，验证养生修都追求天东说念主，形神共养，表里兼修，以达到身心灵与外皮的致。这对现代养生闇练有鉴戒之意，也利于对养生学科体系的剖判开拓。

上海师范大学宏西宾赞好意思刘镁硒以伊尹为典范个例，通过对其身份变化的梳理，澄莹描写了“”“巫”“医”转型时期的特征，“”因政需求剥离，“巫”“医”因相似学问系统难以剥离。上海中医药大学于业礼针织以为熊益亮西宾冲破以往医学图像仅征集整理，枯竭入发掘的格式，提供新的研究念念路。他将玉兔与西母相斟酌是勇猛的尝试，但需要多府上进行求证，建议可从其他动物图像延展，探求关联。刘镁硒也就此建议不错从历法视角剖判西母与玉兔的关联，也以为宋玄妙的针灸时刻禁忌印证了传统巫医念念维对医学表面的影响，“巫”“医”职能的难以剥离。京都大学成雅确定宋玄妙对针灸时刻禁忌文献的细巧整理，对其揭示的术数念念维与医学表面的关系有启发，并就《黄帝蛤蟆经》的版块，与宋玄妙张开关联日本医学验证学者多纪元简保留特殊穴位的交流。上海中医药大学张苇航西宾以为孙灵芝针织对中医古籍的养生图像作念了全景化研究和系统的梳理，确定养生引的现代实用价值，并对养生图像的流传、玄教修都功法与传统养生医学的区别、经典养生文献的搀杂元素等问题与孙灵芝进行研究。复旦大学启元解释了医学文献中玄教元素的存在，有部分原因是由于明朝玄教晋升为国信仰，具有擢升的官轨制，因而有权利将许多经典罗致为已有，这亦然近代医学与宗教传播结的体现。

六场研究的主题是“晚世医学的端倪”，由成都中医药大学葵西宾主执。

上海师范大学崔红芬西宾在报恩“西夏医药与社会：以《天盛律令》为中心”中，对《天盛律令》的医学部分进行梳理，议论了西夏医疗机构“医东说念主院”“制药司”在法律要求中的竖立，西夏对药材储存分类、和药制作与库房管束职务的轨则。从中不错觉察西夏医药水平的提升，西夏对外医学的交流萍踪，以及西夏皇权至上、统者赞佩医药等脾气。另外，西夏医者包括御医、军医和狱医等类型，虽相互职责不同，但皆有造作惩戒与提升赏的法律轨则。而《天盛律令》中对服刑东说念主员的关怀和畜生的保护，体现了西夏法律的社会关怀与西夏游牧到农耕社会的发展近况。

上海师范大学宏西宾的报恩主题是“眼镜的文化史：东说念主的视觉窘境与不雅看训导的演变”。他以眼镜为切入点，主要议论了七诳言题，包括古代的眼疾隐喻和光阴感伤；古代眼镜发展的材料、工夫与端淑窒碍；明清之际西洋眼镜与西光学、医学学问的传入；清代天子与文东说念主对眼镜的不雅念碰撞；晚清民国时期眼镜商品、眼科学问与约束不雅念的流传；晚清民国时期眼镜的前卫瑰丽与社会隐喻；女与眼镜的说念德关联与前卫关联。

赵元益

华东师范大学裘陈江以“‘输入泰西医学之大关键’——赵元益过甚江南制造局翻译馆的译书劳动”为题发表报恩。赵元益自小经受传统文东说念主的庭教训，以及外祖的医学教训，因而在翻译医术上具势，于江南制造局翻译馆履新期间笔耕不辍，译作良多。但赵元益对科举任官的追求远重于翻译劳动，这种身份招供的错位是其缺憾终身的原因。而这种转化期间的不雅念，也影响了他引进西医以补中医之不及的西医不雅。

上海交通大学任轶西宾在“图像、文本中的震旦医学生校园生计”中，以得益单、回忆录、报纸和相片等文本与图像府上，从学科教训、体育行为和文艺行为三面展示了震旦医学生的校园生计，探讨震旦对文化的赞佩、培养学生的圭臬、对体育行为的气派疗养与集体类名标的赞佩，以及耶稣会的戏剧传统与宗教说念德等关联话题。任轶西宾以为图文的交叉互证会让研究对象丰富立体，补充研究中缺失的部分。而历史研究者在档案中发现的东说念主物和故事，在历史长河中可能缄默闻，但对后来东说念主却弥足特等，具有现实酷好。

都医科大学张净秋西宾赞好意思崔红芬西宾对西夏医学研究之详细，引发我方对学习西夏文的意思意思。华东师范大学裘陈江以为宏西宾从个小小的眼镜探讨了生计宇宙的面面，从商品价钱到学问传播再到社会不雅念，涵盖内容极端丰富，并就眼镜的价钱等问题与宏西宾张开研究。上海中医药大学于业礼以为裘陈江的赵元益研究是学界少有的对医者的研究，许多医者并未在医学史上留住文章，但他们的存在也不应被渐忘。他也与崔红芬西宾就西夏军医与兽医的文献府上进行交流。复旦大学启元指出在近代医学教训上，震旦的门径医学教训颇具代表，而受限于语言等窒碍，震旦丰富且具特的文献，大多尚未发掘研究，但其对地史、宗教史、宇宙交流史的研究等很有价值，期待将来震旦医学话题的研究。复旦大学晞西宾建议不错从眼睛学问的传播探讨眼镜的物资文化交流，并与宏西宾交流林则徐使用眼镜的史料起首。她也与裘陈江就赵元益的欧洲之行、举东说念主之志等问题进行研究。

后，复旦大学晞西宾主执圆桌会议，致辞感谢会议发起东说念主，并表露这次学术会议是跨学科的对话，不同的念念维式为传统的文本与图像史研究带来新视线、新法和新念念考。

二松学舍大学町泉寿郎西宾感慨这种学者都聚堂研究中医学的学术会议在日本很贵重，疫病与干戈是东说念主类历史上直面对的窘境与问题，算作学者，咱们应该反对干戈，在研究中寻找抵御疫病的法。正如今天的会议，学者们的智谋可能会对今后起到伏击作用。他也迎接诸位学者利用日本杏雨书屋府上并热心提供查询匡助。

上海中医药大学张如青西宾总结这次会议是场学术盛宴，业且丰富，并就马伯庸的表面，谈及当下的中医题材文艺作品，应兼具历史真确与艺术创造，并建议研究要具有每个不雅点都有文献出处的学术气派。

北京大学陈明西宾表露会议波及体裁、历史、宗教、艺术、医学等各个域，丰富的图文府上让东说念主获益匪浅。此外，会议上年青学者的仪态，呈现了新期间学术的杰出。各交流拓展了医学史研究的规模，医学史研究将来可期。

成都中医药大学葵西宾以为医学图像的研究中，本草图像是座肥饶且竣工宝库，除本草验证外，也波及版块、文献、文化、说念德、好意思术学、博物学、历史学等研究问题，但愿大起挖掘。